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經部(경부) > 諺解本(언해본) > 서전언해(書傳諺解)

 
서전언해(書傳諺解)
상품명 : 서전언해(書傳諺解)
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논어언해(論語諺解)
200,000
 
 
* 책   크기 : 정본 A4(20.5 x 29.3cm)
* 비단표지 : 상단의 도서 이미지가 비단표지입니다. 찢어질 염려가 없습니다.
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<능화표지 견본>                                                       <포갑 견본>

*서지(원본 기준)
-도서명 : 書傳諺解
-표지제 : 書解
-편저자 : 宣祖(朝鮮) 命解 
-간행년 : 純祖20(1820)
-간행처 : 內閣
-판사항 : 丁酉字覆刻本
-형태 : 5卷5冊: 四周쌍邊, 半郭24.3 × 17cm, 10行18字, 上二葉花紋魚尾; 32.8 × 21cm
-내용주기 : 刊記:庚辰(1820)新刊,藏版記:內閣藏版

*목차  
書傳諺解
卷之一
*우서(虞書): 치수에 대한 내용과 요(堯) 와 순(舜) 임금의 덕에 관한 내용
-요전(堯典), 순전(舜典), 대우모(大禹謨), 고요모(皐陶謨), 익직(益稷)
*하서(夏書): 하(夏)나라 우임금과 그 밑의 뛰어난 신하들에 대한 치적과 언행
-우공(禹貢), 감서(甘,誓) 오자지가(五,子之歌), 윤정(胤政)
卷之二
*상서(商書): 상(商)나라 때 훌륭한 왕과 신하들의 치적이나 언행
-탕서(湯書), 중훼지고(仲虺之誥), 탕고(湯誥), 이훈(伊訓), 태갑 상(太甲上), 태갑 중(太甲中), 태갑 하(太甲下), 함유일덕(咸有一德), 반경 상(般庚上), 반경 중(般庚中), 반경 하(般庚下), 열명 상(說命上), 열명 중(說命中), 열명 하(說命下), 고종융일(高宗肜日), 서백감려(西伯戡黎), 미자(黴子)
卷之三~五
*주서(周書): 주(周)나라 때 여러 사적이 주나라 사관들에 의해 기록
-태서 상(泰誓上), 태서 중(泰誓中), 태서 하(泰誓下), 목서(牧誓), 무성(武成), 홍범(洪範), 여오(旅,獒), 금등(金縢), 대고(大誥), 미자지명(微子之命), 강고(康誥),주고(酒誥), 자재(자材), 소고(召誥), 낙고(洛誥), 다사(多士), 무일(無逸), 군진(君陳), 고명(顧命), 강왕지고(康王之誥), 필명(畢命), 군아(君牙), 경명(冏命), 여형(呂刑), 문후지명(文候之命), 비서(비誓), 진서(秦誓)

*견본이미지 및 해제



<영인본 견본>

중국 송나라 때, 주희의 제자 채침(蔡沈)이 《書經》에 주해를 달아 편찬한 《書傳》에 대한 諺解書로, 원문에 吐를 달고 다시 우리말로 언해한 책. 
서경(書經)은 중국의 요(堯)임금과 순(舜)임금 시대부터 하나라, 은나라, 주나라의 임금에 대한 행적을 기록한 책.
중국에서는 태고 때부터 사관들이 임금의 곁에서 듣고 본 사실들을 기록으로 남겼다고 한다. 바로 이들 사관의 기록이 서경(書經)의 토대가 되었다. 그리고 사관들의 기록을 체계적으로 정리, 편찬한 사람이 바로 공자라고 알려져 있다. (유가에서는 많은 사료 가운데 가치 있는 것만을 골라서 산정(刪定)한 사람이 공자라고 믿고 있다.) 사관들이 기록한 것은 방대하여 3천2백40여 편이라고 하며, 이중에서 가치 있는 1백여 편을 골라 공자가 엮은 것이 서경(書經)이며, 이 1백편도 진시황의 분서갱유 때 없어져 58편이 남아있는데, 그중에서 20편 정도는 나중에 다시 쓰여진 것이라고 한다. 서경(書經)은 원래 그냥 ‘서(書)’라고 불리다가 전국시대 이후부터 뒤에 ‘경(經)’자가 붙었다. 또한 서경(書經)은 ‘상서(尙書)’라고 불리기도 하는데, 오래된 옛날 책이라는 뜻이다. ‘상(尙)’이라는 글자에는 옛날이라는 뜻 말고도 높다는 뜻도 있어, 이에 따르면 서경(書經)은 ‘높은 책’이라는 뜻도 지닌다. 그리고, 서전(書典)은 서경(書經)에 주해를 달아서 편찬한 책이다. 송(宋)나라때 주희(朱憙)가 제자인 채침(蔡沈)을 시켜서 주해한 글을 모은 것이라고 한다.

이책도  다른 三經에 대한 諺解書와 마찬가지로 校正廳(선조 18∼21)에서 언해가 되어 原稿本만 있었으나, 壬辰亂 이후에 다시 손질하여 비로소 刊行되었다. 그러나 규장각 소장본  ≪書傳諺解≫가운데는 初刊本이나 初刊本의 모습을 그대로 유지한 覆刻本은 없다. 宣祖代나 光海君代에 간행된 다른 經書 諺解들은 表記法上의 특징인 '△'이나 'ㆁ'이 漢字의 注音에서나마 나타나지만 규강각 소장본 ≪書傳諺解≫ 가운데는 그러한  예를 보이는 版本이 없다. 1820년에 간행된 것으로 추정된 庚辰新刊內閣藏板과 刊年未詳의 改鑄甲寅字本은 내용뿐 아니라 표기상으로도 완전히 일치한다. 誤印된 것으로 보이는  '(밟)키샤(1張)'까지도 일치하고 있다. 현재로서는 이들 版本을 통하여 ≪書傳諺解≫의 내용을 검토할 수 밖에 없다. 이책은 5卷 5冊으로 卷1은 虞書와 夏書, 卷2는  商書,  卷3은 周書가운데 泰誓上에서 康誥까지, 卷4는 周書가운데 酒誥에서 蔡中之命까지,  卷5는 周書가운데 多方에서 泰誓까지의 順으로 구성되어 있다. 表記上 방점이나 '△'  'ㆁ'이 나타나지 않는 것은 간행시기로 보아 당연한 것이며 表記法의 혼동도  '(할띠)니(2張)'와 '(할)띠니(3張)'가 동시에 나타나는 점으로 보아 상당히 많은 것 같다.  이것은  中世國語에서 완전히 탈피한 近代國語의 모습이다. 형태론적인 면에서 處格語尾는  '四表애(1), 이에(2), ??弟예(2), 南交애(3), 西애(3), 朔方애(4), 天애(6), 이예(8),  虞에(10), 二月애(12)' 등으로 대부분 「-애」가 쓰이고 주로 '1'모음 뒤에서만 「-에」가 쓰인다. 「-(애)」나 「-의」가 處格으로 쓰인 예는 찾아 볼 수 없어 母音調和에  의한 處格의 異形態들이 존재하지 않는다. 한편 對格의 경우에는 堯를(1), 德을(1),  九族을 (1), 百姓을(1), 人時를(2), 日을(2), 南訛를(3), 歲를(5),  位를(8),  形을(8)'  등과 같이 「-을 」 「-를」만이 나타나고 「-(알)」 「-(랄)」은 전혀 쓰이지 않고 있어 現代國語와 완전히 일치하고 있다. 主題格은 '日은, 星은,  獸(난)는,  民은,  朞(난), 後(난)' 등과 같이「-은」과 「-(난)」만이 쓰이고  「-(안)」이나  「-는」은 쓰이지 않았다. 이렇게 處格, 對格, 主題格이 15世紀에는 여러개의 異形態로 나타났으나 이책이 刊行된 近代國語에서는 그 異形態의 수가 적어지고 있다. 그러나 이책이 刊行된  시기의 국어도 오늘날과 거리가 먼것으로 '勳이시니(1), 홀띠(3),  뵈야흐로(6),  文祖ㅅ긔(10)' 등과 같은 예들을 보이고 있다. 현재로서는 이 ≪書傳諺解≫의 初刊本이 전하지 않아 이 內閣本은 19世紀의 國語資對로 利用될 수 있을 뿐이지만 다른 經書에 대한 諺解를 참조함으로써 16世紀初의 言語相을 약간은 엿볼 수 있다. 특히 이 內閣本도 官本의 하나로 語彙선택이나 文體에 있어서는 初刊本의 내용을 그대로  답습하였을 것이라는 점을 고려하면 문제가 되는 것은 表記와, 助詞나 活用語尾의 변화일 것이다. 따라서 이 內閣本은 다른 經書諺解의 內閣本과 함께 19世紀의 國語資料로서 가치를 지니는 것이다.

 

 
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